فصل: تفسير الآيات رقم (167- 167)

تفسير الآيات رقم ‏[‏103- 108‏]‏

‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏103‏)‏ وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏104‏)‏ حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏105‏)‏ قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏106‏)‏ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ‏(‏107‏)‏ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏108‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَ أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ‏}‏ في ‏{‏حَقِيقٌ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ حريص، قاله أبو عبيدة‏.‏

والثاني‏:‏ واجب، مأخوذ من وجوب الحق‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏إلاَّ الْحَقَّ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ إلا الصدق‏.‏

والثاني‏:‏ إلا ما فرضه الله عليّ من الرسالة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏109- 114‏]‏

‏{‏قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ‏(‏109‏)‏ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ‏(‏110‏)‏ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏111‏)‏ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ‏(‏112‏)‏ وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ‏(‏113‏)‏ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏114‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالُواْ أَرْجِه وَأَخَاهُ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ معناه أخِّرْهُ، قاله ابن عباس والحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أحبسه، قاله قتادة والكلبي‏.‏

‏{‏وَأَرْسِلْ فِي المَدَائِنِ حَاشِرِينَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هم أصحاب الشُرَط وهو قول الجماعة أرسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏115- 122‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ‏(‏115‏)‏ قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ‏(‏116‏)‏ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ‏(‏117‏)‏ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏118‏)‏ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ ‏(‏119‏)‏ وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ‏(‏120‏)‏ قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏121‏)‏ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏122‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَوْحِيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ العصا أول آيات موسى وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع بطول موسى، قصد باب فرعون فألقى عليه الفزع، فشاب فخضب بالسواد استحياء من قومه، فكان فرعون أول من خضب بسواد‏.‏

‏{‏فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ‏}‏ معنى تلقف هو سرعة التناول إلا أن المراد هنا سرعة ابتلاعه بالفم‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ وهي في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد، قال الشاعر‏:‏

أَنْتَ عَصَا مُوسَى الَّتِي لَمْ تَزَلْ *** تَلْقَمُ مَا يَأْفِكُهُ السَّاحِرُ

وفي قوله‏:‏ ‏{‏مَا يأْفِكُونَ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ معناه يقلبون، ومنه المؤتفكات أي المنقلبات، قاله ابن عيسى‏.‏

والثاني‏:‏ معناه يكذبون لأن الإفك هو الكذب، قاله مجاهد‏.‏

فإن قيل‏:‏ فلم أمر موسى السحرة أن يلقو وذلك منهم كفر ولا يجوز أن يأمر به نبي‏؟‏

قيل عن ذلك جوابان‏.‏

أحدهما‏:‏ أن مضمون أمره إن كنتم محقين فألقوا‏.‏

والثاني‏:‏ القول على ما يصح ويجوز لا على ما يفسد ويستحيل‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَوَقَعَ الْحَقُّ‏}‏ أي ظهر الحق، قاله الحسن، ومجاهد، وفي الحق الذي ظهر فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ظهرت عصا موسى على حبال السحرة‏.‏

والثاني‏:‏ ظهرت نبوة موسى على ربوبية فرعون‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ‏}‏ في سجودهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم سجدوا لموسى تسليماً له وإيماناً به‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم سجدوا لله إقراراً بربوبيته، لأنهم ‏{‏قَالُوا ءَامَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ‏}‏‏.‏

وفي سجودهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الله ألهمهم ذلك لطفاً بهم‏.‏

والثاني‏:‏ أن موسى وهارون سجدا شكراً لله عند ظهور الحق على الباطل فاقتدوا بهما في السجود لله طاعة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏123- 129‏]‏

‏{‏قَالَ فِرْعَوْنُ آَمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏123‏)‏ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏124‏)‏ قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ ‏(‏125‏)‏ وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِآَيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ‏(‏126‏)‏ وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ‏(‏127‏)‏ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏128‏)‏ قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ‏(‏129‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ ‏{‏الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ‏}‏ فيهم ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه أشرافهم‏.‏

والثاني‏:‏ رؤساؤهم‏.‏

والثالث‏:‏ أنهم الرهط والنفر الذين آمنوا معهم‏.‏

والفرق بين الرهط والنفر من وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ كثرة الرهط وقلة النفر‏.‏

والثاني‏:‏ قوة الرهط وضعف النفر، وفي تسميتهم بالملأ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم مليئون بما يراد منهم‏.‏

والثاني‏:‏ لأنهم تملأ النفوس هيبتهم‏.‏

وفيه وجه ثالث‏:‏ لأنهم يملأون صدور المجالس‏.‏

فإن قيل‏:‏ فما وجه إقدامهم على الإنكار على فرعون مع عبادتهم له‏؟‏ قيل‏:‏ لأنهم رأوا منه خلاف عادته وعادة الملوك في السطوة بمن أظهر العناد وخالف، وكان ذلك من لطف الله بموسى‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ليفسدوا فيها بعبادة غيرك والدعاء إلى خلاف دينك‏.‏

والثاني‏:‏ ليفسدوا فيها بالغلبة عليها وأخذ قومه منها‏.‏

ثم قالوا‏:‏ ‏{‏وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ‏}‏ فإن قيل‏:‏ فما وجه قولهم ذلك له وهم قد صدقوه على قوله‏:‏ ‏{‏أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 24‏]‏‏.‏ قيل الجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه كان يعبد الأصنام وكان قومه يعبدونه، قاله الحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أنه كان يعبد ما يستحسن من البقر ولذلك أخرج السامري عجلاً جسداً له خوار وقال هذا إلهكم وإله موسى، وكان معبوداً في قومه، قاله السدي‏.‏

والثالث‏:‏ أنها كنت أصناماً يعبدها قومه تقرباً إليه، قاله الزجاج‏.‏

وقرأ ابن عباس ‏{‏وَيَذَرَكَ وَإِلاَهَتَكَ‏}‏ أي وعبادتك‏.‏

قال الحسن‏:‏ وكان فرعون يَعبُد ويُعبَد‏.‏ وعلى هذه القراءة يسقط السؤال‏.‏ وذكر ابن قتيبة في هذه القراءة تأويلاً ثانياً؛ أن الإلاهة الشمس، والعرب تسمي الشمس الإلاهة واستشهد بقول الأعشى‏:‏

وَلَمْ أَذْكُرِ الرُّعْبَ حَتَّى انْتَقَلْتُ *** قُبَيْلَ الإِلاَهَةِ مِنْهَا قرِيباً

يعني الشمس، فيكون تأويل الآية‏:‏ ويذرك والشمس حتى تعبد فعلى هذا يكون السؤال متوجهاً عنه ما تقدم‏.‏

‏{‏قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيي نِسَاءَهُمْ‏}‏ وإنما عدل عن قتل موسى إلى قتل الأبناء لأنه علم أنه لا يقدر عل قتل موسى إما لقوته وإما تصوره أنه مصروف عن قتله، فعدل إلى قتل الأبناء ليستأصل قوم موسى من بني إسرائيل فيضعف عن فرعون ‏{‏وَنَسْتَحِيي نِسَاءَهُمُ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن نفتش أرحامهن فننظر ما فيهن من الولد، مأخوذ من الحياء وهو اسم من أسماء الفرج، حكاه ابن بحر‏.‏

والثاني‏:‏ الأظهر أن معناه‏:‏ نستبقيهن أحياء لضعفهن عن المنازعة وعجزهن عن المحاربة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالَ مُوسَى لِقَومِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُواْ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أمرهم بذلك تسلية لهم من وعيد فرعون كما يقول من نالته شدة‏:‏ استعنت بالله‏.‏

والثاني‏:‏ أنه موعد منه بأن الله سيعينهم على فرعون إن استعانوا به‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَاصْبِرُواْ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ واصبروا على ما أنتم فيه من الشدة طمعاً في ثواب الله‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أمرهم بالصبر انتظاراً لنصر الله‏.‏

‏{‏إنَّ الأَرْضِ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قال ذلك تسلية لقومه في أن الدنيا لا تبقي على أحد فتبقي على فرعون لأنها تنتقل من قوم إلى قوم‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أشعرهم بذلك أن الله يورثهم أرض فرعون‏.‏

‏{‏وَالْعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِينَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يريد في الآخرة بالثواب‏.‏

والثاني‏:‏ في الدنيا بالنصر‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن الأذى من قبل ومن بعد أخذ الجزية‏.‏ قاله الحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أن الأذى من قبل‏:‏ تسخيرهم بني إسرائيل في أعمالهم لنصف النهار وإرسالهم في بقيته ليكسبوا لأنفسهم‏.‏ والأذى من بعد‏:‏ تسخيرهم في جميع النهار بلا طعام ولا شراب، قاله جويبر‏.‏

والثالث‏:‏ أن الأذى الذي كان من قبل‏:‏ الاستعباد وقتل الأبناء، والذي كان من بَعد‏:‏ الوعيد بتجديد ذلك عليهم، حكاه ابن عيسى‏.‏

والرابع‏:‏ أن الأذى الذي كان من قبل أنهم كانوا يضربون اللبن ويعطيهم التبن، والأذى من بعد أن صاروا يضربون اللبن ويجعل عليهم التبن، قاله الكلبي، وفي قولهم‏:‏ ‏{‏مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ من قبل أن تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئتنا بها، قاله ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ من قبل أن تأتينا بعهد الله إليك أنه يخلصنا ومن بعد ما جئتنا به‏.‏ وفي هذا القول منهم وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه شكوى ما أصابهم من فرعون واستعانة بموسى‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم قالوه استبطاء لوعد موسى، حكاه ابن عيسى‏.‏

‏{‏قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِك عَدُوَّكُمْ‏}‏ ‏{‏عَسَى‏}‏ في اللغة طمع وإشفاق‏.‏ قال الحسن عسى من الله واجبة، وقال الزجاج‏:‏ ‏{‏عَسَى‏}‏ من الله يقين‏.‏

‏{‏وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏}‏ في قوله‏:‏ ‏{‏فَينظُرَ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فيرى‏.‏

والثاني‏:‏ فيعلم وفي قول موسى ذلك لقومة أمران‏:‏

أحدهما‏:‏ الوعد بالنصر والاستخلاف في الأرض‏.‏

والثاني‏:‏ التحذير من الفساد فيها لأن الله تعالى ينظر كيف يعملون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏130- 131‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏130‏)‏ فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏131‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ بالسِّنِينَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني بالجوع، قاله مجاهد، وقتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أن معنى السنين الجدوب، قاله الحسن‏.‏

والعرب تقول‏:‏ أخذتهم السنة إذا قحطوا وأجدبوا‏.‏

وقال الفراء‏:‏ المراد بالسنين الجدب والقحط عاماً بعد عام‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ وَإن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَعَهُ‏}‏ في الحسنة والسيئة هنا وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الحسنة الخصب، السيئة القحط‏.‏

والثاني‏:‏ أن الحسنة الأمن، والسيئة، الخوف‏.‏

‏{‏قَالُوا لَنَا هَذِهِ‏}‏ أي كانت حالنا في أوطاننا وقبل اتباعنا لك، جهلاً منهم بأن الله تعالى هو المولى لها‏.‏

‏{‏وَإن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ‏}‏ أي يتشاءَمون بموسى ويقولون هذا من اتباعنا إياك وطاعتنا لك، على ما كانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال، وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين، ثم قال رداً لقولهم‏.‏

‏{‏أَلآ إنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ‏}‏ أي طائر البركة وطائر الشؤم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏132- 135‏]‏

‏{‏وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ‏(‏132‏)‏ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏133‏)‏ وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏134‏)‏ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ‏(‏135‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ أما الطوفان ففيه ستة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الغرق بالماء الزائد، قاله ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الطاعون، قاله مجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الموت، قاله عطاء‏.‏ وروت عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الطُّوفَانُ الْمَْوتُ»‏.‏

والرابع‏:‏ أنه أمر من الله طاف بهم، وهو مروي أيضاً عن ابن عباس‏.‏

والخامس‏:‏ أنه كثرة المطر والريح، واستدل قائل ذلك بقول الحسن بن عرفطة‏:‏

غَيَّرَ الْجِدَّةَ مِنْ عِرْفَانِهِ *** خُرُقُ الرِّيحِ وَطُوفَانُ الْمَطَرِ

والسادس‏:‏ أنه عذاب من السماء، واستدل قائل ذلك بقول أبي النجم‏:‏

وَمَرَّ طُوفَانٌ فِبِتُّ شَهْراً *** فَرْداً شَآبِيبَ وَشَهْراً مدراً

‏{‏وَالْقُمَّلَ‏}‏ فيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الدَبَى وهو صغار الجراد لا أجنحة له‏.‏

والثاني‏:‏ أنه السوس الذي في الحنطة قاله ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ البراغيث، قاله ابن زيد‏.‏

والرابع‏:‏ القردان، قاله أبو عبيدة‏.‏

والخامس‏:‏ هو دواب سود صغار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وشاهده قول الأعشى‏.‏

قَوْماً تُعَالِجُ قُمَّلاً أَبْنَاؤهُهُمْ *** وَسَلاَسِلاً أُجُداً وَبَاباً مُؤْصَداً

وواحد القمل قملة‏.‏

وأما الضفادع فواحدها ضفدع وهو مشهور‏.‏ وقيل إنه كان يوجد في فراشهم وآنيتهم، ويدخل في ثيابهم فيشتد أذاه لهم‏.‏

وأما الدم ففيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن ماء شربهم كان يصير دماً عبيطاً، فكان إذا غرف القبطي من الماء صار دماً وإذا غرف الإسرائيلي كان ماء‏.‏

والثاني‏:‏ أنه رعاف كان يصيبهم، قاله زيد بن أسلم‏.‏

‏{‏ءَاياتٍ مُّفَصَّلاَتٍ‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ مبينات لنبوة موسى‏.‏

والثاني‏:‏ مفصل بعضها عن بعض لأن هذه الآيات لم تجتمع في وقت واحد بل كانت تأتي شهراً بعد شهر فيكون في تفرقتها مع الإنذار إعذار، وكان بين كل آيتين شهر‏.‏

‏{‏فَاسْتَكْبَرُواْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ عن الانزجار بالآيات‏.‏

والثاني‏:‏ عن الإيمان بموسى‏.‏

‏{‏وَكَانُواْ قَوماً مُجْرِمِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ كافرين‏.‏

والثاني‏:‏ متعدّين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيهِمُ الرّجْزُ‏}‏- فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه العذاب، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ هو الطاعون أصابهم فمات به من القبط سبعون ألف إنسان، قاله سعيد بن جبير‏.‏

‏{‏قَالُواْ يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ بما تقدم إليك به أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك في آياتك‏.‏

والثاني‏:‏ ما هداك به أن تفعله في قومك، قاله السدي‏.‏

والثالث‏:‏ أن ذلك منهم على معنى القسم كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن يدعو لهم‏.‏

‏{‏لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ‏}‏ هذا قول قوم فرعون، ويحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لنصدقنك يا موسى أنك نبي‏.‏

والثاني‏:‏ لنؤمنن بك يا الله أنك إله واحد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏136- 137‏]‏

‏{‏فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ ‏(‏136‏)‏ وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ ‏(‏137‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يستقلون‏.‏

والثاني‏:‏ يستذلون وهم بنو إِسرائيل‏.‏

‏{‏مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يريد الشرق والغرب، قاله ابن عيسى‏.‏

والثاني‏:‏ أرض الشام ومصر، قاله الحسن‏.‏

والثالث‏:‏ أرض الشام وحدها شرقها وغربها، قاله قتادة‏.‏

‏{‏الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ بالخصب‏.‏

والثاني‏:‏ بكثرة الأنهار والأشجار والثمار‏.‏

‏{‏وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَآئِيلَ بِمَا صَبَرُواْ‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن تمام كلمة الحسنى ما وعدهم من هلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض بقوله‏:‏ ‏{‏عَسَى رَبُّكُم أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُم وَيَسْتَخْلِفَكُم‏}‏ وسماها الحسنى لأنه وعد بما يحبون‏.‏

والثاني‏:‏ هو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِنَ لَهُم فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 5، 6‏]‏‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏بِمَا صَبَرُواْ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بما صبروا على أذى فرعون‏.‏

والثاني‏:‏ بما صبروا على طاعة الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏138- 139‏]‏

‏{‏وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‏(‏138‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏139‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَؤُلاَءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ‏}‏ في ‏{‏متبر‏}‏ ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ باطل، قاله الكلبي‏.‏

والثاني‏:‏ ضلال، حكاه أبو اليسع‏.‏

والثالث‏:‏ مهلك، ومنه التبر، الذهب‏.‏ وفي تسميته بذلك قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ لأن موسى يهلكه‏.‏

والثاني‏:‏ لكسره، وكل إناء مكسور متبّر قاله الزجاج‏.‏ وقال الضحاك هي كلمة نبطية لما ذكرنا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏140- 141‏]‏

‏{‏قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏140‏)‏ وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ‏(‏141‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ ءَآلِ فِرْعَوْنَ‏}‏ قال هذا يذكر بالنعمة‏.‏

‏{‏يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذابِ‏}‏ أي أشد العذاب‏.‏

‏{‏يُقَتّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ‏}‏ أي يقتلون أبناءكم صغاراً ويستحيون نساءكم للاسترقاق والاستخدام كباراً‏.‏

‏{‏وَفِي ذَلِكُم بَلاَءٌ مِن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أن ما فعله فرعون بكم من قتل الأبناء واسترقاق النساء بلاء عليكم عظيم، قاله الكلبي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ابتلاء لكم واختبار عظيم، قاله الأخفش‏.‏

والثالث‏:‏ أن في خلاصكم من ذلك بلاء عظيم، أي نعمة عظيمة، قاله ابن قتيبة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏142‏]‏

‏{‏وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏142‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الثلاثين ليلة شهرٌ أمر بصيامه، والعشر بعدها أجل لمناجاة ربه‏.‏

والثاني‏:‏ أن الأربعين كلها أجل لمناجاة ربه، أجل في الأول ثلاثين ليلة ثم زيدت عشراً بعدها‏.‏ وقد قيل إنه ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، حكي ذلك عن مجاهد، وابن جريج، ومسروق‏.‏

‏{‏فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً‏}‏ يعني أن اجتماع الأجلين تمام أربعين ليلة، ليدل بذلك على أن العشر هي ليال وليست ساعات‏.‏

فإن قيل‏:‏ فمعلوم أن العشر مع الثلاثين مستكملة أربعين، فما معنى قوله‏:‏ ‏{‏فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيلَةً‏}‏‏.‏

فعن ذلك ثلاثة أجوبة‏:‏

أحدها‏:‏ أنه تأكيد في الذرك فلم يمتنع‏.‏

والثاني‏:‏ كان وعده إلى الجبل الذي كلمه فيه‏.‏

والثالث‏:‏ لينفي تمام الثلاثين بالعشر أن يكون من جملة الثلاثين لأن تمام الشيء بعض منه‏.‏

فإن قيل‏:‏ فلم زاد في أجل وعده بعد الثلاثين عشراً جعلها أجلاً ثانياً فأخر بها موعده‏؟‏

قيل عن ذلك جوابان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن قومه تأخروا عنه في الأجل الأول فزاده الله لتأخرهم عنه أجلاً ثانياً ليحضروا‏.‏

والثاني‏:‏ لأن قومه عبدوا العجل بعده فزاده الله أجلاً ثانياً عقوبة لهم‏.‏

ويحتمل جواباً ثالثاً‏:‏ أن الله فعل ذلك به اختباراً لقومه ليتميز به المؤمن من المنافق ويعرف به المتيقن من المرتاب‏.‏

والفرق بين الميقات والوقت وإن كانا من جنس واحد أن الميقات ما قدر لعمل، والوقت قد لا يتقدر لعمل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏143‏]‏

‏{‏وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏143‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ قَالَ رَبِّ أَرِني أَنظُرُ إِلَيْكَ‏}‏ الآية، في سؤال موسى ذلك لربه ثلاثة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ ليرد عليه من جواب الله ما يحتج به على قومه حين قالوا‏:‏ ‏{‏لَن نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 55‏]‏ مع علم موسى بأنه لا يجوز أن يراه في الدنيا‏.‏

والثاني‏:‏ أنه كان يعلم ذلك باستدلال فأجب أن يعلمه ضرورة‏.‏

والثالث‏:‏ أنه جوّز ذلك وظنه وأن رؤيته في الدنيا ممكنة، قاله الحسن، والربيع، والسدي‏.‏

فأجابه الله بأن ‏{‏قَالَ لَن تَرَانِي‏}‏‏.‏

ثم أظهر في الجواب ما يعلم به استحالة مسألته فقال‏:‏ ‏{‏وَلَكِن انظُرْ إلىَ الجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي‏}‏ لأن الجبل إذا لم يستقر لرؤيته فالإنسان بذلك أولى‏.‏

‏{‏فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ للِجَبَلِ‏}‏ معنى تجلى ظهر مأخوذ من جلاء العروس إذا ظهرت، ومن جلاء المرآة إذا أضاءت‏.‏

وفي تجليه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل لحاضري الجبل‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أظهر للجبل من ملكوته ما تدكدك به، لأن الدنيا لا تقوم لما يبرز من ملكوت السماء‏.‏

والثالث‏:‏ أنه أبرز قدر الخنصر من العرش‏.‏

والرابع‏:‏ ظهر أمره للجبل‏.‏

‏{‏جَعَلَهُ دَكّاً‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يعني مستوياً بالأرض، مأخوذ من قولهم ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام، قاله ابن قتيبة وابن عيسى‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ساخ في الأرض، قاله الحسن وسفيان‏.‏

والثالث‏:‏ أنه صار تراباً، قاله ابن عباس‏.‏

والرابع‏:‏ أنه صار قطعاً‏.‏

قال مقاتل‏:‏ وكان أعظم جبل بمدين تقطع ست قطع تفرقت في الأرض، صار منها بمكة ثلاثة أجبل‏:‏ ثبير وغار ثور وحراء‏.‏ وبالمدينة ثلاثة أجبل‏:‏ رضوى وأحد وورقان‏.‏ والله أعلم‏.‏

‏{‏وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ميتاً، قاله قتادة‏.‏

والثاني‏:‏ مغشياً عليه، قاله ابن عباس، والحسن، ابن زيد‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ أخذته الغشية الخميس من يوم عرفة وأفاق عشية الجمعة وفيه نزلت عليه التوراة وهو يوم النحر العاشر من ذي الحجة، وفيها عشر آيات أنزلها الله في القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في ثماني عشرة من سورة بني إسرائيل‏.‏

‏{‏فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيكَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه تاب من الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها‏.‏

والثاني‏:‏ أنه تاب من اعتقاده جواز رؤيته في الدنيا‏.‏

والثالث‏:‏ أنه قال ذلك على جهة التسبيح وعادة المؤمنين عند ظهور الآيات‏.‏ الدالة على عظيم قدرته‏.‏

‏{‏وَأَنَّاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أول المؤمنين بأنه لا يراك شيء من خلقك، قاله ابن عباس، والحسن‏:‏

والثاني‏:‏ وأنا أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏144- 145‏]‏

‏{‏قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آَتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ‏(‏144‏)‏ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏145‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية في ‏{‏وَكَتَبْنَا لَهُ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ فرضنا، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 183‏]‏ أي فرض‏.‏

والثاني‏:‏ أنه كتابة خط بالقلم في ألواح أنزلها الله عليه‏.‏

واختلفوا في الألواح من أي شيء كانت على أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها كانت من زمرد أخضر، قاله مجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ أنها كانت من ياقوت، قاله ابن جبير‏.‏

والثالث‏:‏ أنها كانت من زبرجد، قاله أبو العالية‏.‏

والرابع‏:‏ قاله الحسن كانت الألواح من خشب، واللوح مأخوذ من أن المعاني تلوح بالكتابة فيه‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏مِن كُلِّ شَيْءٍ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ من كل شيء يحتاج إليه في دينه من الحلال والحرام والمباح والمحظور والواجب وغير الواجب‏.‏

والثاني‏:‏ كتب له التوراة فيها من كل شيء من الحكم والعبر‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الموعظة النواهي، والتفصيل‏:‏ الأوامر، وهو معنى قول الكلبي‏.‏

والثاني‏:‏ الموعظة‏:‏ الزواجر، والتفصيل‏:‏ الأحكام، وهو معنى قول مقاتل‏.‏

قال‏:‏ وكانت سبعة ألواح‏.‏

‏{‏فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ بجد واجتهاد قاله السدي‏.‏

والثاني‏:‏ بطاعة، قاله الربيع بن أنس‏.‏

والثالث‏:‏ بصحة عزيمة، قاله علي بن عيسى‏.‏

والرابع‏:‏ بشكر، قاله جويبر‏.‏

‏{‏وَأمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا‏}‏ لم يقل ذلك لأن فيها غير حسن، وفيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أن أحسنها‏:‏ المفروضات، وغير الأحسن‏:‏ المباحات‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الناسخ دون المنسوخ‏.‏

والثالث‏:‏ أن فعل ما أمر به أحسن من ترك ما نهي عنه لأن العمل أثقل من الترك وإن كان طاعة‏.‏

‏{‏سَأُرِيكُمْ دَارَ الفَاسِقِينَ‏}‏ فيها أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ هي جهنم، قاله الحسن، ومجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ هي منازل من هلك بالتكذيب من عاد وثمود والقرون الخالية، لتعتبروا بها وبما صاروا إليه من النكال، قاله قتادة‏.‏

والثالث‏:‏ أنها منازل سكان الشام الجبابرة والعمالقة‏.‏

والرابع‏:‏ أنها دار فرعون وهي مصر‏.‏

وقرأ قسامة بن زهير ‏{‏سَأُوْرِثُكُمْ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏146- 147‏]‏

‏{‏سَأَصْرِفُ عَنْ آَيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آَيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ ‏(‏146‏)‏ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏147‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏سَأَصْرِفُ عَنْ ءَاياتي الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ سأمنعهم من فهم القرآن، قاله سفيان بن عيينة‏.‏

والثاني‏:‏ سأجعل جزاءهم على كفرهم ضلالهم عن الاهتداء بما جاء به من الحق‏.‏

والثالث‏:‏ سأصرفهم عن دفع الانتقام عنهم‏.‏

وفي ‏{‏يَتَكَبَّرُونَ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يحقرون الناس ويرون أن لهم عليهم فضلاً‏.‏

والثاني‏:‏ يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول‏.‏

‏{‏وَإن يَرَوْاْ كُلَّ ءَآيَةٍ لاَ يُؤْمِنُوا بها وإن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشُدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الرشد الإيمان، والغي‏:‏ الكفر‏.‏

والثاني‏:‏ أن الرشد الهداية‏.‏ والغي‏:‏ الضلال‏.‏

‏{‏ذَلَكَ بِأَنَّهُمْ كذَّبُواْ بِآَيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنَها غَافِلِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ غافلين عن الإيمان‏.‏

والثاني‏:‏ غافلين عن الجزاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏148- 151‏]‏

‏{‏وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ ‏(‏148‏)‏ وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏149‏)‏ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏150‏)‏ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ‏(‏151‏)‏‏}‏

قوله عز وجل ‏{‏وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً‏}‏ في الأسف خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه المتأسف على فوت ما سلف قاله علي بن عيسى‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الحزين، قاله ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ هو الشديد الغضب، قاله الأخفش‏.‏

والرابع‏:‏ المغتاظ، قاله السدي‏.‏

والخامس‏:‏ النادم، قاله ابن قتيبة‏.‏

وفي غضبه وأسفه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ غضبان من قومه على عبادة العجل‏؟‏ أسفاً على ما فاته من مناجاة ربه‏.‏

والثاني‏:‏ غضبان على نفسه في ترك قومه حتى ضلوا، أسفاً على ما رأى في قومه من ارتكاب المعاصي‏.‏

وقال بعض المتصوفة إن غضبه للرجوع عن مناجاة الحق إلى مخاطبة الخلق‏.‏

‏{‏قَالَ بِئْسَ مَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدي‏}‏ يعني بعباة العجل‏.‏

‏{‏أَعَجِلْتُم أَمْرَ رَبِّكُمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني وعد ربكم الذي وعدني به من الأربعين ليلة، وذلك أنه قَدَّروا أنه قد مات لمَّا لم يأت على رأس الثلاثين ليلة، قاله الحسن، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ وعد ربكم بالثواب على عبادته حتى عدلتم إلى عبادة غيره، قاله بعض المتأخرين‏.‏ والفرق بين العجلة والسرعة أن العجلة‏:‏ التقدم بالشيء قبل وقته، والسرعة‏:‏ عمله في أقل أوقاته‏.‏

‏{‏وَأَلْقَى الألْوَاحَ‏}‏ وفي سبب إلقائها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ غضباً حين رأى عبادة العجل، قاله ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ألقاها لما رأى فيها فضائل غير قومه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله، قال‏:‏ رب فاجعلهم أمتي قال‏:‏ تلك أمة أحمد، فاشتد عليه فألقاها، قاله قتادة‏.‏

وكانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح فتكسرت رفع منها ستة أسباعها وكان فيما رفع تفصيل كل شيء الذي قال الله ‏{‏وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ من كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْضِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ‏}‏ وبقي الهدى والرحمة في السبع الباقي، وهو الذي قاله الله‏:‏ ‏{‏أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفي نُسْخَتِهَا هُدىً وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبّهِمْ يَرْهَبُونَ‏}‏‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ ألقى موسى الألواح فتكسرت ورفعت إلا سدُسها‏.‏

‏{‏وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أخذ بأذنه‏.‏

والثاني‏:‏ أخذ بجملة رأسه‏.‏

فإن قيل‏:‏ فلم قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له‏؟‏

فعن ذلك جوابان‏.‏

أحدهما‏:‏ أن هذا الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز أن يكون في ذلك الزمان بخلاف ما هو عليه الآن من الهوان‏.‏

والثاني‏:‏ أن ذلك منه كقبض الرجل منا الآن على لحيته وعضه على شفته ‏{‏قَالَ ابْنَ أُمَّ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قال ذلك لأنه كان أخاه لأمه، قاله الحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أنه قال ذلك على عادة العرب استعطافاً بالرحم، كما قال الشاعر‏:‏

يَا ابْنَ أُمِّي وَيَا شقيقَ نَفْسِي *** أَنْتَ خَلَّيْتَنِي لأَمْرٍ شَدِيدٍ

‏{‏فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأَعْدَاءَ‏}‏ يعني من خالفه في عبادة العجل لأنهم قد صاروا لمخالفتهم له أعداء‏.‏

‏{‏وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَومِ الظَّالِمِينَ‏}‏ أي لا تغضب عليّ كغضبك عليهم ولست منهم فأدركته الرقة‏:‏ ‏{‏قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لَي ولأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏152- 154‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ‏(‏152‏)‏ وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآَمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏153‏)‏ وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ‏(‏154‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَءَامَنُواْ‏}‏ أما التوبة من السيئات فهي الندم على ما سلف والعزم على ألاّ يفعل مثلها‏.‏ فإن قيل فالتوبة إيمان فما معنى قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَءَامَنُواْ‏}‏ فالجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يعني أنهم تابوا من المعصية واستأنفوا عمل الإيمان بعد التوبة‏.‏

والثاني‏:‏ يعني أنهم تابوا بعد المعصية وآمنوا بتلك التوبة‏.‏

والثالث‏:‏ وآمنوا بأن الله قابل التوبة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏155‏]‏

‏{‏وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ‏(‏155‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لّمِيقَاتِنَا‏}‏ وفي الكلام محذوف وتقديره‏:‏ واختار موسى من قومه سبعين رجلاً‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏لِّمِيقَاتِنَا‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الميقات المذكور في سؤال الرؤية‏.‏

والثاني أنه ميقات غير الأول وهو ميقات التوبة من عبادة العجل‏.‏

‏{‏فَلَمَّا أَخَذَتْهُمْ الرَّجْفَةُ‏}‏ وفيها ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الزلزلة، قاله الكلبي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الموت‏.‏ قال مجاهد‏:‏ ماتوا ثم أحياهم‏.‏

والثالث‏:‏ أنها نار أحرقتهم فظن موسى أنهم قد هلكوا ولم يهلكوا، قاله الفراء‏.‏

‏{‏قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ‏}‏ وفي سبب أخذها لهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ لأنهم سألوا الرؤية، قاله ابن إِسحاق‏.‏

والثاني‏:‏ لأنهم لم ينهوا عن عبادة العجل قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَل السُّفَهَاءُ مِنَّآ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه سؤال استفهام خوفاً من أن يكون الله قد عمهم بانتقامه كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْكُمْ خَاصَّةً‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 25‏]‏‏.‏

والثاني‏:‏ أنه سؤال نفي، وتقديره‏:‏ إنك ل تعذب إلاَّ مذبناً فكيف تهلكنا بما فعل السفهاء منا‏.‏

فحكى أن الله أمات بالرجفة السبعين الذين اختارهم موسى من قومه، لا موت فناء ولكن موت ابتلاء ليثبت به من أطاع وينتقم به ممن عصى وأخذت موسى غشية ثم أفاق موسى وأحيا الله الموتى، فقال‏:‏

‏{‏إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِي مَن تَشَآءُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن المراد بالفتنة العذاب، قاله قتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أن المراد بها الابتلاء والاختبار‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏156‏]‏

‏{‏وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏156‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدَّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الأَخِرَةِ‏}‏ في الحسنة هنا ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها النعمة سميت حسنة لحسن موقعها في النفوس‏.‏

والثاني‏:‏ أنها الثناء الصالح‏.‏

والثالث‏:‏ أنها مستحقات الطاعة‏.‏

‏{‏إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ معناه تبنا إليك، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، وإبراهيم‏.‏

والثاني‏:‏ رجعنا بالتوبة إليك، لأنه من هاد يهود إذا رجع، قاله علي بن عيسى‏.‏

والثالث‏:‏ يعني تقربنا بالتوبة إليك من قولهم‏:‏ ما له عند فلان هوادة، أي ليس له عنده سبب يقربه منه، قاله ابن بحر‏.‏

‏{‏قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ‏}‏ وفيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ من أشاء من خلقي كما أصيب به قومك‏.‏

الثاني‏:‏ من أشاء في التعجيل والتأخير‏.‏

‏{‏وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ‏}‏ فيها ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أن مخرجها عام ومعناها خاص، تأويل ذلك‏:‏ ورحمتي وسعت المؤمنين بي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ‏{‏فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ‏}‏ الآية قاله ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ أنها على العموم في الدنيا والخصوص في الآخرة، وتأويل ذلك‏:‏ ورحمتي وسعت في الدنيا البر والفاجر، وفي الآخرة هي للذين اتقوا خاصة، قاله الحسن، وقتادة‏.‏

والثالث‏:‏ أنها التوبة، وهي على العموم، قاله ابن زيد‏.‏

‏{‏فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يتقون الشرك، قاله ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ يتقون المعاصي، قاله قتادة‏.‏

‏{‏وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها زكاة أموالهم لأنها من أشق فرائضهم، وهذا قول الجمهور‏.‏ والثاني‏:‏ معناه أي يطيعون الله ورسوله، قاله ابن عباس والحسن، وذهبا إلى أنه العمل بما يزكي النفس ويطهرها من صالحات الأعمال‏.‏

فأما المكنّى عنه بالهاء التي في قوله‏:‏ ‏{‏فَسَأَكْتُبُهَا‏}‏ فقد قيل إن موسى لما انطلق بوفد بني إسرائيل كلّمه الله وقال‏:‏ إني قد بسطت لهم الأرض طهوراً ومساجد يصلون فيها حيث أدركتهم الصلاة إلا عند مرحاض أو قبر أو حمّام، وجعلت السكينة في قلوبهم، وجعلتهم يقرؤون التوراة عن ظهر ألسنهم، قال فذكر موسى ذلك لبني إسرائيل، فقالوا لا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا فاجعلها لنا في تابوت، ولا نقرأ التوراة إلا نظراً، ولا نصلي إلا في السكينة، فقال الله تعالى ‏{‏فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ‏}‏ يعني ما مضى من السكينة والصلاة والقراءة، ثم بيَّن من هم فقال‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏157‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏157‏)‏‏}‏

‏{‏الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمّيَّ‏}‏ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وفي تسميته بالأمي ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه لا يكتب‏.‏

الثاني‏:‏ لأنه من أم القرى وهي مكة‏.‏

الثالث‏:‏ لأن من العرب أمة أمية‏.‏

‏{‏الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبَاً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ‏}‏ لأن في التوراة في السفر الخامس‏:‏ إني سأقيم لهم نبياً من إخوتهم مثلك، واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما أوصيته به‏.‏ وفيها‏:‏ وأما ابن الأمة فقد باركت عليه جداً جداً وسأدخره لأمة عظيمة‏.‏

وفي الإنجيل بشارة بالفارقليط في مواضع‏:‏ يعطيكم فارقليط آخر يكون معكم الدهر كله‏.‏

وفيها قول المسيح للحواريين‏:‏ أنا أذهب وسيأتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه، إنه نذيركم يجمع بين الحق ويخبركم بالأمور المزمعة ويمدحني ويشهد لي‏.‏ فهذا تفسير ‏{‏يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ‏}‏‏.‏ وهو الحق‏.‏

‏{‏وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الُْنكَرِ‏}‏ وهو الباطل وإنما سمي الحق معروفاً لأنه معروف الصحة في العقول، وسمي الباطل منكراً لأنه منكر الصحة في العقول‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّباتِ‏}‏ يعني ما كانت الجاهلية تحرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام‏.‏

‏{‏وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ‏}‏ يعني ما كانوا يستحلونه من لحم الخنزير والدماء‏.‏

‏{‏وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه عهدهم الذي كان الله تعالى أخذه على بني إسرائيل‏.‏

والثاني‏:‏ أنه التشديد على بني إٍسرائيل الذي كان في دينهم من تحريم السبت وتحريم الشحوم والعروق وغير ذلك من الأمور الشاقة، قاله قتادة‏.‏

‏{‏والأَغْلاَلَ التَّي كَانَتْ عَلَيهِمْ‏}‏ فيها تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الميثاق الذي أخذه عليهم فيما حرمه عليهم، قاله ابن أبي طلحة‏.‏

والثاني‏:‏ يعني ما بيَّنه الله تعالى في قوله‏:‏ ‏{‏غُلَّتْ أَيْدِيِهِمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 64‏]‏‏.‏

‏{‏فَالَّذِينَ أَمَنُوا بِهِ وعَزَّرُوهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني عظموه، قاله علي بن عيسى‏.‏

والثاني‏:‏ منعوه من أعدائه، قاله أبو جعفر الطبري‏.‏ ومنه تعزير الجاني لأنه يمنعه من العود إلى مثله‏.‏

‏{‏وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ‏}‏ يعني القرآن، آمنوا به من بعده فروى قتادة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه‏:‏ «أَيُّ الخَلْقِ أَعْجَبُ إِلَيكُم إِيماناً‏؟‏» قالوا‏:‏ الملائكة فقال نبي اللَّه ‏(‏ص‏)‏‏:‏ «المَلائِكةُ عِندَ رَبِّهم فَمَا لَهُم لاَ يُؤْمِنُونَ‏.‏» فقالوا‏:‏ النبيون، فقال‏:‏ «يُوحَى إِلَيهِم فَمَا لَهُم لاَ يُؤْمِنُونَ» قالوا‏:‏ نحن يا نبي الله‏.‏ فقال «أَنَا فِيكُم فَمَا لَكُم لاَ تُؤْمِنونَ،» فقالوا‏:‏ يا نبي الله فمن هم‏؟‏ قال‏:‏ «هُم قَومٌ يَكُونُونَ بَعْدَكُم يَجِدُونَ كِتاباً فِي وَرَقٍ فَيُؤُمِنُونَ بِهِ» فهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏158- 159‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏158‏)‏ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ‏(‏159‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يهْدُونَ بِالْحَقِّ‏}‏ فإن قيل فهذا يدل على أن في اليهود من هم على حق‏.‏

الجواب عند ذلك من ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم الذين تمسكوا بالحق في وقت ضلالتهم بقتل أنبيائهم، ولا يدل هذا على استدامة حاله على الأبد‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام، قاله ابن عباس، والسدي‏.‏

والثالث‏:‏ أنهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وابن صوريا وغيرهما، قاله الكلبي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏160- 162‏]‏

‏{‏وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏160‏)‏ وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏161‏)‏ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ ‏(‏162‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ‏}‏ اختلف في المأخوذ منه تسمية القرية على وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لأن الماء يقرى إليها أي يجمع، من قولهم قرى الماء في حوضه إذا جمعه‏.‏

والثاني‏:‏ لأن الناس يجتمعون إليها كما يجتمع الماء فى الحوض‏.‏

واختلف في هذه القرية على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها بيت المقدس، قاله قتادة‏.‏

والثاني‏:‏ هي أرض الشام، قاله الحسن‏.‏

فإنه قيل‏:‏ فكيف سمى المأوى مسكناً والإنسان في مسكنه متحرك‏؟‏ قيل لأنه يترك فيه التصرف فصار في أكثر أحواله ساكناً وإن كان في بعضها متحركاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏163- 163‏]‏

‏{‏وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ‏(‏163‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كَانَتُ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ‏}‏ فيها خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها أيلة، قاله ابن عباس، وعكرمة، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ أنها بساحل مدين، قاله قتادة‏.‏

والثالث‏:‏ أنها مدين قرية بين أيلة والطور، حكاه أبو جعفر الطبري‏.‏

والرابع‏:‏ أنها قرية يقال لها مقتا بين مدين وعينونا، قاله ابن زيد‏.‏

والخامس‏:‏ ما قاله ابن شهاب أن القرية التي كانت حاضرة البحر طبرية، والقرية التي قال فيها ‏{‏وَاضْرِبْ لَهَم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 13‏]‏‏.‏ أنطاكية‏.‏

وسؤالهم عن هذه القرية إنما هو سؤال توبيخ على ما كان منهم فيها من سالف الخطيئة وقبيح المعصية‏.‏

‏{‏إذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ‏}‏ هو تعديهم فيه بفعل ما نهوا عنه‏.‏

‏{‏إِذْ تَأْتِيهِم حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِم شُرَّعاً‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن معنى ‏{‏شُرَّعاً‏}‏ أي طافية على الماء ظاهرة، قاله ابن عباس، ومنه شوارع البلد لظهورها‏.‏

والثاني‏:‏ أنها تأتيهم من كل مكان، قاله عطية العوفي‏.‏

والثالث‏:‏ أنها شرّع على أبوابهم كأنها الكباش البيض رافعة رؤوسها حكاه بعض المتأخرين فتعدَّوا فأخذوها في السبت، قاله الحسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏164- 166‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ‏(‏164‏)‏ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ‏(‏165‏)‏ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ‏(‏166‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُوا بِهِ‏}‏ نسوا يعني تركوا، والذي ذكروا به أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر‏.‏

‏{‏أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَونَ عَنِ السُّوءِ‏}‏ وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر‏.‏

‏{‏وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ‏}‏ وهم الذين تركوا المعروف وفعلوا المنكر‏.‏

‏{‏بِعَذَابٍ بَئِيَس‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ شديد، قاله مجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ رديء، قاله الأخفش‏.‏

الثالث‏:‏ أنه العذاب المقترن بالفقر وهو البؤس‏.‏

وأما الفرقة الثالثة التي لم تنه ولم تفعل ففيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نُجِّيَتْ مع الذين نهوا‏.‏

والثاني‏:‏ ما قاله ابن عباس‏:‏ لا أدري ما فعل بها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏167- 167‏]‏

‏{‏وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏167‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه تفعُّل من الإذن ومعناه أعلم، قاله الحسن، ومنه قول الأعشى‏:‏

أَذَّنَ الْقَوْمُ جِيرَتِي بِخُلُوفِ *** صَرَمُوا حَبْلَ آلِفٍ مَأْلُوفِ

والثاني‏:‏ معناه نادى وأقسم، قاله الزجاج‏.‏

‏{‏ليَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني على اليهود‏.‏

‏{‏إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ‏}‏ والمبعوثون هم العرب، وسوء العذاب هو الذلة وأخذ الجزية، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة‏.‏

ويقال إن أول من وضع الخراج وجباه من الأنبياء موسى، فجبى الخراج سبع سنين وقيل ثلاث عشرة ثم أمسك إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال سعيد بن المسيب‏:‏ استحب أن أبعث في الجزية الأنباط‏.‏ ولا أعلم لاستحبابه ذلك وجهاً إلا أن يكون لأنهم من قوم بختنصر فهم أشد انتقاماً، أو لأنها قد كانت تؤخذ منهم على استيفائها لأجل المقابلة أحرص‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏168- 170‏]‏

‏{‏وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏168‏)‏ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏169‏)‏ وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ‏(‏170‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ أي فرقناهم فيها فرقاً‏.‏ وفي تفريقهم فيها ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ زيادة في الانتقام منهم‏.‏

والثاني‏:‏ ليذهب تعاونهم‏.‏

والثالث‏:‏ ليتميز الصالح من المفسر لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دَونَ ذَلِكَ‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبَلَوْنَاهُم بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بالثواب والعقاب‏.‏

والثاني‏:‏ بالنعم والنقم‏.‏ والثالث‏:‏ بالخصب والجدب‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ‏}‏ معناه فخلفهم خلف، والخلف بتسكين اللام مستعمل في الذم‏.‏ وبفتح اللام مستعمل في الحمد‏.‏ وقال أبو عبيدة‏.‏ معناها ‏[‏واحد‏]‏ مثل الأثر والإثر، والأول أظهر وهو في قول الشعراء أشهر، قال بعضهم‏:‏

خلفت خلفاً ليت بهم *** كان، لا بِكَ التلف

وفي الخلف وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ القرن، قاله الفراء‏.‏

والثاني‏:‏ أنه جمع خالف‏.‏

‏{‏وَرِثُواْ الْكِتَابَ‏}‏ يعني انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف إلى خلف وفيهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم من خلف اليهود من أبنائهم‏.‏ والكتاب الذي ورثوه التوراة لانتقالها لهم‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم النصارى‏:‏ لأنهم خلف من اليهود‏.‏ والكتاب الذي ورثوه‏:‏ الإنجيل لحصوله معهم، قاله مجاهد‏.‏

‏{‏يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى‏}‏ يعني الرشوة على الحكم في قول الجميع وسماه عرضاً لقلة بقائه‏.‏ وفي وصفه بالأدنى وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لأخذه في الدنيا الدانية‏.‏

والثاني‏:‏ لأنه من المحرمات الدنية‏.‏

‏{‏وَيَقُولُونَ‏:‏ سَيُغْفرُ لَنَا‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه مغفور، لا نؤاخذ به‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ذنب لكن الله قد يغفره لنا تأميلاً منهم لرحمته‏.‏

‏{‏وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم أهل إصرار على الذنوب، قاله مجاهد وقتادة والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم لا يشبعهم شيء، فهم لا يأخذونه لحاجة، قاله الحسن‏.‏

‏{‏أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ ألا يقولوا على الله إلا الحق في تحريم الحكم بالرشا‏.‏

والثاني‏:‏ في جميع الطاعات والمعاصي والأوامر والنواهي‏.‏

‏{‏وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ تركوا ما فيه أن يعملوا به حتى صار دارساً‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم قد تلوه ودرسوه فهم لا يجهلون ما فيه ويقومون على مخالفته مع العلم به‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏171- 171‏]‏

‏{‏وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏(‏171‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ زعزعناه، قاله ابن قتيبة، ومنه قول العجاج‏:‏

قد جرّبوا أخلاقنا الجلائلا‏.‏‏.‏ *** ونتقوا أحلامنا الأثاقلا

والثاني‏:‏ بمعنى جذبناه، والنتق‏:‏ الجذب ومنه قيل للمرأة الولود ناتق، قال النابغة‏:‏

لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم *** طفحت عليك بناتقٍ مذكار‏.‏

واختلف في سبب تسميتها ناتقاً، فقيل لأن‏:‏ خروج أولادها بمنزلة الجذب‏.‏ وقيل‏:‏ لأنها تجذب ماء الفحل تؤديه ولداً‏.‏

والثالث‏:‏ معناه ورفعناه عليهم من أصله‏.‏

قال الفراء‏:‏ رفع الجبل على عسكرهم فرسخاً في فرسخ‏.‏

قال مجاهد‏:‏ وسبب رفع الجبل عليهم أنهم أبوا أن يقبلوا فرائض التوراة لما فيها من المشقة، فوعظهم موسى فلم يقبلوا، فرفع الجبل فوقهم وقيل لهم‏:‏ إن أخذتموه بجد واجتهاد وإلا ألقي عليكم‏.‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة‏:‏ فأخذوه بقوة ثم نكثوا بعد‏.‏

واختلف في سبب رفع الجبل عليهم هل كان انتقاماً منهم أو إنعاماً عليهم‏؟‏ على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه كان انتقاماً بالخوف الذي دخل عليهم‏.‏

والثاني‏:‏ كان إنعاماً لإقلاعهم به عن المعصية‏.‏

‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وَظّنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه غلب في نفوسهم انه واقع بهم على حقيقة الظن‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم تيقنوه لما عاينوا من ارتفاعه عليهم، قاله الحسن‏.‏

‏{‏خُذُواْ مَا ءَاتَيْنَاكُمْ‏}‏ يعني التوارة‏.‏

‏{‏بِقُوَّةٍ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ بجد واجتهاد‏.‏

والثاني‏:‏ بنية صادقة وطاعة خالصة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏172- 174‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ‏(‏172‏)‏ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏173‏)‏ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏174‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِيَّتَهُمْ‏}‏ أُختلف في الذين أخرجهم وأخذ ذلك عليهم على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد وجعل فيها من المعرفة ما علمت به من خاطبها‏.‏ واختلف من قال بهذا هل كان ذلك قبل نزوله إلى الأرض على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه كان في الجنة قبل هبوطه إلى الأرض‏.‏

والثاني‏:‏ أنه فعل ذلك بعد هبوطه إليها‏.‏

والقول الثاني‏:‏ في الأصل أنه خلق الأرواح والأجساد معاً وذلك في الأرض عند جميع من قال بهذا التأويل‏.‏

فعلى هذا فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أخرجهم كالذر وألهمهم هذا فقالوه، قال الكلبي ومقاتل‏:‏ وذلك أن الله مسح ظهر آدم بين مكة والطائف فخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية كالذر بيض، فهم أصحاب الميمنة‏.‏ وخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية كالذر سود، فهم أصحاب المشأمة، فلما شهدوا على أنفسهم جميعاً من آمن منهم ومن كفر أعادهم‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أخرج الذرية قرناً بعد قرن وعصراً بعد عصر‏.‏

وفي ‏{‏وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِم أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ هو أنه دلهم على أنفسهم بما شهدوه من قدرته، قاله بعض المتكلمين‏.‏

والثاني‏:‏ هو إشهادهم على أنفسهم بما اعترفوا من ربوبيته ووحدانيته‏.‏ وفيه على التأويل قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قال ذلك للآباء من بني آدم حين أخرج من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ليعلمهم أنه خلق ذرياتهم بعد أن لم يكونوا كان هو الخالق لهم لأنهم كانوا ذرية مثلهم لمن تقدمهم كما صار هؤلاء ذرية لهم فاعترفوا بذلك حين ظهرت لهم الحجة، قاله ابن بحر‏.‏

والقول الثاني‏:‏ أنه قال ذلك للذرية حين أخذهم من ظهور آبائهم، وهذا قول الأكثرين فعلى هذا فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قال لهم‏:‏ ‏{‏أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ‏}‏ على لسان الأنبياء بعد أن كملت عقولهم‏.‏

والثاني‏:‏ أنه جعل لهم عقولاً علموا بها ذلك فشهدوا به على أنفسهم‏.‏ وفي أصل الذرية قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ لأنهم يخرجون من الأصلاب كالذر‏.‏

والثاني‏:‏ أنه مأخوذ من ذَرَأ الله الخلق إذا أحدثهم وأظهرهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏175- 177‏]‏

‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ‏(‏175‏)‏ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏176‏)‏ سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ‏(‏177‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِم نَبَأَ اْلَّذِيّ ءاتَيْنَاهُ ءَايَاتِنَا فانَسَلَخَ مِنْهَا‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه بلعام بن عوراء، واختلفوا فيه فقيل كان من اليمن، وقيل كان من الكنعانيين، وقيل من بني صال بن لوط، قاله ابن عباس، وابن مسعود‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أمية بن أبي الصلت الثقفي، قاله عبد الله بن عمرو‏.‏

والثالث‏:‏ أنه من أسلم من اليهود والنصارى ونافق، قاله عكرمة‏.‏

وفي الآيات التي أوتيها ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه اسم الله الأعظم الذي تجاب به الدعوات، قاله السدي وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ أنها كتاب من كتب الله‏.‏ قاله ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ أنه أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه، قاله مجاهد، وهو غير صحيح لأن الله لا يصطفي لنبوته إلا من يعلم أن لا يخرج عن طاعته إلى معصيته‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏فَانسَلَخَ مِنهَا‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فانسلخ من العلم بها لأنه سيسلب ما أوتي منها بالمعصية‏.‏ والثاني‏:‏ أنه انسلخ منها أي من الطاعة بالمعصية مع بقاء علمه بالآيات حتى حكي أن بلعام رُيثي على أن يدعو على قوم موسى بالهلاك فسها فدعا على قومه فهلكوا‏.‏

‏{‏فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن الشيطان صيره لنفسه تابعاً بإجابته له حين أغواه‏.‏

والثاني‏:‏ أن الشيطان متبع من الإنس على ضلالته من الكفر‏.‏

والثالث‏:‏ أن الشيطان لحقه فأغواه، يقال اتبعت القوم إذا لحقتهم، وتبعتهم إذا سرت خلفهم، قاله ابن قتيبة‏.‏

‏{‏فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ من الهالكين‏.‏

الثاني‏:‏ من الضالين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَو شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني لأمتناه فلم يكفر‏.‏

والثاني‏:‏ لحلنا بينه وبين الكفر فيصير إلى المنزلة المرفوعة معصوماً، قاله مجاهد‏.‏

‏{‏وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ‏}‏ أي ركن إليها‏.‏ وفي ركونه إليها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه ركن إلى أهلها في استنزالهم له ومخادعتهم إياه‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ركن إلى شهوات الأرض فشغلته عن طاعة الله، وقد بين ذلك قوله تعالى ‏{‏وَاتَّبَعَ هَوَاهُ‏}‏‏.‏

ثم ضرب مثله بالكلب ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ إِن تَحْمِْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ‏}‏ وفي تشبيهه بالكلب اللاهث وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لدناءته ومهانته‏.‏

الثاني‏:‏ لأن لهث الكلب ليس بنافع له‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏178- 179‏]‏

‏{‏مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏178‏)‏ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ‏(‏179‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ‏}‏، ‏{‏ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ‏}‏ أي خلقنا ممن يصير إلى جهنم بكفره ومعصيته‏.‏

و ‏{‏كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أراد أولاد الزنى لأنهم من النطف الخبيثة مخلوقين، فهم أكثر الناس إسراعاً إلى الكفر والمعصية فيصيرون جامعين بين ‏[‏سوء‏]‏ المعتقد وخبث المولد‏.‏

والقول الثاني‏:‏ أنه على العموم في أولاد الزنى والرِشدة فيمن ولد من نكاح أو سفاح لأنهم مؤاخذون على أفعالهم لا على مواليدهم التي خبثت بأفعال غيرهم‏.‏

‏{‏لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا‏}‏ الحق‏.‏

‏{‏وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا‏}‏ الرشد‏.‏

‏{‏وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا‏}‏ الوعظ، فصاروا بترك استعمالها بمثابة من عَدِمها، قال مسكين الدرامي‏:‏

أعمى إذا ما جارتي خرجت *** حتى يُواري جارتي الجدر

وأصم عما كان بينهما *** سمعي وما في سمعي الوقر