|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
والقول الثاني: أن المعنى فلما بلغ الموضع الذي يجتمع فيه موسى وصاحبه الذي كان يقصده لأن ذلك الموضع الذي وقع فيه نسيان الحوت هو الموضع الذي كان يسكنه الخضر أو يسكن بقربه ولأجل هذا المعنى لما رجع موسى وفتاه بعد أن ذكر الحوت صار إليه وهو معنى حسن، والمفسرون على القول الأول، ثم قال تعالى: {نَسِيَا حُوتَهُمَا} وفيه مباحث:البحث الأول:الروايات تدل على أنه تعالى بين لموسى عليه السلام أن هذا العالم موضعه مجمع البحرين إلا أنه تعالى جعل انقلاب الحوت حيًا علامة على مسكنه المعين كمن يطلب إنسانًا فيقال له: إن موضعه محلة كذا من الري فإذا انتهيت إلى المحلة فسل فلانًا عن داره وأين ما ذهب بك فاتبعه فإنك تصل إليه فكذا هاهنا قيل له إن موضعه مجمع البحرين فإذا وصلت إليه رأيت الحوت انقلب حيًا وطفر إلى البحر، فيحتمل أنه قيل له فهنالك موضعه ويحتمل أنه قيل له فاذهب على موافقة ذهاب ذلك الحوت فإنك تجده.إذا عرفت هذا فنقول: إن موسى وفتاه لما بلغا مجمع بينهما طفرت السمكة إلى البحر وسارت وفي كيفية طفرها روايات أيضًا قيل إن الفتى كان يغسل السمكة لأنها كانت مملحة فطفرت وسارت وقيل إن يوشع توضأ في ذلك المكان فانتضح الماء على الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجرت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين إلى السمكة فحييت وطفرت إلى البحر فهذا هو الكلام في صفة الحوت.البحث الثاني:المراد من قوله: {نَسِيَا حُوتَهُمَا} أنهما نسيا كيفية الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة على الوصول إلى المطلوب، فإن قيل انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة فلما جعل الله حصول هذه الحالة العجيبة دليلًا على الوصول إلى المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان في هذا المعنى؟ أجاب العلماء عنه بأن يوشع كان قد شاهد المعجزات القاهرة من موسى عليه السلام كثيرًا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان.وعندي فيه جواب آخر وهو أن موسى عليه السلام لما استعظم علم نفسه أزال الله عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيهًا لموسى عليه السلام على أن العلم لا يحصل إلا بتعليم الله وحفظه على القلب والخاطر، أما قوله: {فاتخذ سَبِيلَهُ في البحر سَرَبًا} ففيه وجوه.الأول: أن يكون التقدير سرب في البحر سربًا إلا أنه أقيم قوله فاتخذ مقام قوله سرب والسرب هو الذهاب ومنه قوله: {وَسَارِبٌ بالنهار} [الرعد: 10].الثاني: أن الله تعالى أمسك إجراء الماء على البحر وجعله كالطاق والكوة حتى سرى الحوت فيه فلما جاوز أي موسى وفتاه الموعد المعين وهو الوصول إلى الصخرة بسبب النسيان المذكور وذهبا كثيرًا وتعبا وجاعا: {قَالَ لفتاه ءاتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هذا نَصَبًا قَالَ} الفتى: {أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصخرة} الهمزة في أرأيت همزة الاستفهام ورأيت على معناه الأصلي وقد جاء هذا الكلام على ما هو المتعارف بين الناس فإنه إذا حدث لأحدهم أمر عجيب قال لصاحبه أرأيت ما حدث لي؟ كذلك هاهنا كأنه قال: أرأيت ما وقع لي منه إذ أوينا إلى الصخرة، فحذف مفعول أرأيت لأن قوله: {فَإِنّى نَسِيتُ الحوت} يدل عليه ثم قال: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ} وفيه مباحث:البحث الأول:أنه اعتراض وقع بين المعطوف والمعطوف عليه والتقدير فإني نسيت الحوت واتخذ سبيله في البحر عجبًا، والسبب في وقوع هذا الاعتراض ما يجري مجرى العذر والعلة لوقوع ذلك النسيان.البحث الثاني:قال الكعبي: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ} يدل على أنه تعالى ما خلق ذلك النسيان وما أراده وإلا كانت إضافته إلى الله تعالى أوجب من إضافته إلى الشيطان لأنه تعالى إذا خلقه فيه لم يكن لسعي الشيطان في وجوده ولا في عدمه، أثر قال القاضي: والمراد بالنسيان أن يشتغل قلب الإنسان بوساوسه التي هي من فعله دون النسيان الذي يضاد الذكر لأن ذلك لا يصح أن يكون إلا من قبل الله تعالى.البحث الثالث:قوله: {أن اذكره} بدل من الهاء في {أنسانيه} أي: وما أنساني ذكره إلا الشيطان ثم قال: {واتخذ سَبِيلَهُ في البحر عَجَبًا} وفيه وجوه: الأول: أن قوله عجبًا صفة لمصدر محذوف كأنه قيل واتخذ سبيله في البحر اتخاذًا عجبًا ووجه كونه عجبًا انقلابه من المكتل وصيرورته حيًا وإلقاء نفسه في البحر على غفلة منهما.والثاني: أن يكون المراد منه ما ذكرنا أنه تعالى جعل الماء عليه كالطاق وكالسرب.الثالث: قيل إنه تم الكلام عند قوله: {واتخذ سَبِيلَهُ في البحر} ثم قال بعده: عجبًا والمقصود منه تعجبه من تلك العجيبة التي رآها ومن نسيانه لها وقيل إن قوله عجبًا حكاية لتعجب موسى وهو ليس بقوله، ثم قال تعالى: {قَالَ ذلك مَا كُنَّا نَبْغِ} أي قال موسى ذلك الذي كنا نطلبه لأنه أمارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر وقوله نبغ أصله نبغي فحذفت الياء طلبًا للتخفيف لدلالة الكسرة عليه، وكان القياس أن لا يحذف لأنهم إنما يحذفون الياء في الأسماء وهذا فعل إلا أنه قد يجوز على ضعف القياس حذفها لأنها تحذف مع الساكن الذي يكون بعدها كقولك ما نبغي اليوم؟ فلما حذفت مع الساكن حذفت أيضًا مع غير الساكن ثم قال فارتدا على آثارهما أي فرجعا وقوله: {قَصَصًا} فيه وجهان: أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال أي رجعا على آثارهما مقتصين آثارهما.والثاني: أن يكون مصدرًا لقوله فارتدا على آثارهما، لأن معناه فاقتصا على آثارهما.وحاصل الكلام أنهما لما عرفا أنهما تجاوزا عن الموضع الذي يسكن فيه ذلك العالم رجعا وعادا إليه، والله أعلم. اهـ.
الخامس: أنه سنة بلغة قيس، قاله الكلبي. وفي قوله: {لا أبْرحُ} تأويلان:أحدهما: لا أفارقك، ومنه قول الشاعر: الثاني: لا أزال، قاله الفراء، ومنه قول الشاعر: أي لا أزال. وقيل إنه قال: {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} لأنه وعد أن يلقى عنده الخضر عليه السلام.{فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حُوتَهما} قيل إنهما تزودا حوتًا مملوحًا وتركاه حين جلسا، وفيه وجهان:أحدهما: أنه ضل عنهما حتى اتخذ سبيله في البحر سربًا، فسمي ضلاله عنهما نسيانًا منهما.الثاني: أنه من النسيان له والسهو عنه.ثم فيه وجهان:أحدهما: أن الناسي له أحدهما وهو يوشع بن نون وحده وإن أضيف النسيان إليهما، كما يقال نسي القوم زادهم إذا نسيه أحدهم.الثاني: أن يوشع نسي أن يحمل الحوت ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء، فصار كل واحد منهما ناسيًا لغير ما نسيه الآخر.{فاتّخذ سبيله في البحر سَرَبًا} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: مسلكًا، قاله مجاهد وابن زيد.الثاني: يبسًا، قاله الكلبي.الثالث: عجبًا، قاله مقاتل.قوله عز وجل: {فلما جاوَزا} يعني مكان الحوت.{قال لفَتاهُ} يعني موسى قال لفتاه يوشع بن نون.{آتِنا غداءَنا} والغداء الطعام بالغداة كما أن العشاء طعام العشي والإنسان إلى الغداء أشد حاجة منه إلى العشاء.{لقد لقينا من سفرنا هذا نصبًا} فيه وجهان: أحدهما: أنه التعب.الثاني: الوهن.{قال أرأيت إذ أوينا الى الصخرة} فيه قولان:أحدهما: قاله مقاتل، إن الصخرة بأرض تسمى شره أن على ساحل بحر أيلة، وعندها عين تسمى عين الحياة.الثاني: أنها الصخرة التي دون نهر الزيت على الطريق.{فإني نسيت الحُوت} فيه وجهان:أحدهما: فإني نسيت حمل الحوت.الثاني: فإني نسيت أن أخبرك بأمر الحوت.{وما أنسانيه إلاّ الشيطان أن اذكُره} أي أنسانية بوسوسته إليّ وشغله لقلبي.{واتخذ سبيله في البحر عجبًا} فيه قولان:أحدهما: أنه كان لا يسلك طريقًا في البحر إلا صار ماؤه صخرًا فلما رآه موسى عجب من مصير الماء صخرًا.الثاني: أن موسى لما أخبره يوشع بأمر الحوت رجع إلى مكانه فرأى أثر الحوت في البحر ودائرته التي يجري فيها فعجب من عود الحوت حيًا.{قال ذلك ما كُنّا نبغِ} أي نطلب، وذلك أنه قيل لموسى إنك تلقى الخضر في موضع تنسى فيه متاعك، فعلم أن الخضر بموضع الحوت.{فارتدَّا على آثارهما قَصصًا} أي خرجا إلى آثارهما يقصان أثر الحوت ويتبعانه. اهـ.
|
